我們的幸福時光

　　你感到幸福嗎？是韓劇中，男主角經常向女主角說的對白。

　　一段感情，需要雙方同時感到幸福，才算美滿。韓國小說《我們的幸福時光》，擁有一個完美的書名，儼如一段公主與王子的棉花糖故事。可是，如果你的想法是這樣的話，你便捉錯用神了。

　　《我們的幸福時光》的作者，是因《熔爐》而人氣急升的南韓女作家孔枝泳。《我們的幸福時光》是她的更早期作品。孔枝泳在《熔爐》內，大數南韓社會的陰暗面，荒唐的法律制度，偽善者的卑劣行為，性罪案受害人的慘痛，都是控訴的元素。《我們的幸福時光》講述一位棄世的名門冒牌女教授（維貞），碰上一位卑微的男死囚（允秀）後，逐漸相互瞭解對方，明白人生的無奈，繼而釋放了各自心中多年不能解的結，學懂寬恕和道歉，一起共度一段幸福時光。這是求生不得的允秀，跟位求死不能的維貞，一個甚為戲劇化的煽情故事。當然，孔枝泳對幸福給了一個非物質的心靈定義。我相信，如孔枝泳的介紹，小說裡在不少情節，特別是允秀的案件，應該是真的。可是，小說故事的堆砌味道很濃，像《我們最幸福》一樣，文筆和敍事結構，都精彩到近乎完美。太完美其實也是一種瑕疵。

　　這不是說《我們的幸福時光》沒有閱讀價值，孔枝泳一樣藉小說帶出很多不同的話題，跨代貧窮、家庭暴力、大家族內的冷漠、年幼女性被性侵犯、不尋公義的法律、虔誠信眾的虛偽。孔枝泳真是一名不折不扣的社會派作家，敢於寫出社會的真貌。孔枝泳為維貞和允秀黑暗人生，找到一段幸福時光，但這些其實都不算是小說的重點，孔枝泳最想帶出來討論的，是死刑的存廢，以及寬恕的意義。

　　死刑被人看成一些罪行的合理判罰，但其實這也是最暴力的一種懲罰方式。一個健康的人，需要受到被剝奪生命作為刑罰，只能視為以暴易暴。殺人既然不對，為何去殺一個殺了人的人是對？負負不一定得正，這是孔枝泳的觀點。在西方的自由民主國家，英國已廢除了死刑，美國仍然執行死刑，可見死刑本身是一件受爭議的事情，沒有單一指標。而數據上，也看不出死刑的存在，跟社會嚴重罪行的減少，有甚麼正面關係。既然亡命之徒已是亡命，死刑本身也不足以構成甚麼阻嚇。

　　死刑的存廢問題，實際上要談的，是一種態度：是寬恕，還是以暴易暴式的懲罰。寬恕本身是一種很難養成的修為，就一些非常重要問題的過失，妻子不一定可以原諒丈夫，子女也不一定可以原諒父母。何況要受害人或親人忍住悲傷，接受犯事者的親身道歉，實在不易。基督教信眾是否可以靠宗教的信仰，來淨化心靈，接受不幸，交出一份善的寬恕，也是一個很值得探究的話題。雨果認為可以，他在《九三年》裡，寬恕了最終行善救人的魔頭朗特奈克。但韓國電影《密陽》強烈和嚴肅地表態，不願接受基督教教化下的寬恕，那只是一種偽善，箇中充滿反基督教的味道。

　　孔枝泳在小說中，選擇避重就輕，沒有塑造做一位聖人般的受害者家屬，推銷給讀者。孔枝泳倒以天主教修女和神父的角色，加上維貞對允秀的感情，來帶出對犯事者的寬恕，算是一種意識灌輸。孔枝泳在《熔爐》裡，文筆上也非常針對那位犯了駭人風化案的基督教校長。把兩部小說合拼一起看，孔枝泳恐怕是一名梵蒂岡的信徒，她對基督教的評價，並不怎麼好。但這無損孔枝泳對寬恕的態度，那絕對不是《密陽》般對基督信仰的壓惡，而是雨果那樣充滿無限的愛心。只有那樣，人才會找到幸福時光，這是孔枝泳在《我們的幸福時光》最深刻的話語。

　　但人要完全走進寬恕的空間，可不是這部孔枝泳的小說，能夠完成的任務。畢竟，寬恕是很難養成的修為。